Смотреть больше слов в «Литературной энциклопедии»
ПОЛОЦКИЙ Симеон (Ситнианович-Петровский, 1629—1680) — выдающийся литератор, проповедник и полемист. Белорусс по происхождению, был монахом и уч... смотреть
ПОЛОЦКИЙ Симеон (Ситнианович-Петровский, 1629-1680) - выдающийся литератор, проповедник и полемист. Белорусс по происхождению, был монахом и учителем ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: полоцкий2) Ударение в слове: п`олоцкий3) Деление слова на слоги (перенос слова): полоцкий4) Фонетическая транскрипция ... смотреть
ПО́ЛОЦКИЙ Симеон (1629–80) – белорус. и рус. писатель, ученый, обществ. деятель. См. Симеон Полоцкий. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Сове... смотреть
Полоцкий Новополоцк Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001.
Полоцкий прил. (1)ед.муж.им.Монахи Симеон Полоцкий и святый Димитрий гороскоп ПетровПр11.
Ударение в слове: п`олоцкийУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: п`олоцкий
ПОЛОЦКИЙ Симеон, см. СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ.Источник: Энциклопедия "Отечество"
Липко Лик Кооп Коло Кол Клоп Клип Лицо Лок Окоп Опой Кил Кий Пик Плоцк Покой Пол Полк Иол Полоцкий Цик Цикл Циклоп Полоцк Полик Пойло Пико Кило Опий Око Локо Клио... смотреть
Начальная форма - Полоцкий, винительный падеж, единственное число, топоним, мужской род, неодушевленное
п'олоцкий (от П'олоцк)
полоцкий п`олоцкий (от П`олоцк)
полацкі
Полацкі
Полоцкий 28-й пехотный полк — сформирован в 1775 г. из двух батальонов СПб. легиона. Боевые отличия: 1) георгиевское полковое знамя за оборону г. Правод против турок в 1829 г.; 2) серебряные трубы за Венгерскую войну 1849 г.; 3) знаки на шапки за отличия при обороне Севастополя в 1854—55 гг.<br><br><br>... смотреть
сформирован в 1775 г. из двух батальонов СПб. легиона. Боевые отличия: 1) георгиевское полковое знамя за оборону г. Правод против турок в 1829 г.; 2) с... смотреть
Полоцкий, Исаак ЯковлевичСм.: Павловский Исаак Яковлевич; И. П.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных д... смотреть
ПОЛОЦКИЙ КАДЕТСКИЙ КОРПУС, б. открыл 25 июня 1835 г., при чем для его помещения б. избрано здание бывшаго иезуитск. коллегиума и П. ак-мии наук. Пр... смотреть
Полоцкий кадетский корпус — открыт в 1835 г.; штатное число кадет — 300. В 1865 г. был преобразован в военную гимназию, в 1882 г. — снова в корпус.
открыт в 1835 г.; штатное число кадет — 300. В 1865 г. был преобразован в военную гимназию, в 1882 г. — снова в корпус.
Полацкі раён
Полацкі раён
(наст. имя Семен Анатольевич; 1905–1952) – рус. писатель, драматург, киносценарист. Род. в Варшаве; окончил правовой ф-т Петрогр. ун-та. Начал печатать... смотреть
(1629–80) – белорус. и рус. писатель, ученый, обществ. деятель. См. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН (1629-1680), белорусский и русский общественный и церковный деятель, писатель; см. Симеон Полоцкий.
- см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ Симеон - см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН, см. Симеон Полоцкий.
(1629—1680) белорусский и русский общественный и церковный деятель, писатель; см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН , см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН, см. Симеон Полоцкий.
Полоцкий Симеон Емельянович (Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно: Симеоном он наречен был в монашестве, а название П. присвоено ему впоследствии в Москве, по месту его первоначальной службы. Род. в 1629 г. в Белоруссии (по мнению некоторых — в Полоцке). Учился в Киево-Могилянской коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 г. Алексеем Михайловичем П. удалось лично поднести царю приветственные "Метры" своего сочинения. В 1664 г. он перехал в Москву. Царь поручил ему обучать молодых подьячих Тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 г. П. поднес царю "благоприветствование о новодарованном сыне" и этим укрепил за собой благосклонность царя. В то же время П. с усердием выполнял некоторые поручения Паисия Лигарида, требовавшие специальных познаний и ловкого пера. По уполномочию вост. патриархов, приехавших в Россию по делу Никона, произнес пред царем орацию о необходимости "взыскати премудрости" (т. е. усилить образовательные средства в государстве). По поручению собора 1666 г. П. составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 г. этот труд был напечатан и издан от имени царя и собора под заглавием "Жезл правления на правительство мысленнаго стада православно-российския церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся во вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих". Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация — все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума "простецов", мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на "сумнительства" свои. "Жезл" не только не оказал никакого влияния, но высокомерное отношение П. к противникам в связи с некоторыми резкими выражениями крайне оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам. Хотя собор отозвался о труде П. с высокой похвалой, признав "Жезл" "из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным", однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников П., чудовским монахом Евфимием. С 1667 г. на П. было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: "Вертоград Многоцветный" (сборник стихотворений, предназначенный служить "книгой для чтения"), "Житие и учение Христа Господа и Бога нашего", "Книга кратких вопросов и ответов катехизических". В "Венце веры кафолическия" П. сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу "Венца" положен апостольский символ (вместо никейского), причем П. пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаж. Иеронима и Августина). Несомненно, что в свое время "Венец" должен был привлекать внимание читателей занимательностью и новизною. Своим независимым положением при дворе П. воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди П. (числом более 200) представляют собой образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни. Проповеди П. изданы уже после его смерти, в 1681 —83 гг., в двух сборниках: "Обед душевный" и "Вечеря душевная"..Стихотворческие опыты П. лишены малейшей искры поэтического таланта и объясняются отчасти влиянием пройденной им школы, отчасти принятою им на себя ролью придворного стихотворца. Кроме стихотворного переложения Псалтири (изд. в 1680 г.), П. написал множество стихотворений (составивших сборник "Рифмологион"), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в "Вертоград Многоцветный". П. написал также две комедии для зарождавшегося театра: "Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных" и "Комедия притчи о Блудном сыне"; особенным успехом пользовалась последняя. Значение П. должно быть измеряемо не количеством написанного им; гораздо важне то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилою киевской коллегии, П. служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь. Не успокоиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами знания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высокое положение П. делало его неуязвимым. П. умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После его смерти были изданы его труды: "Тестамент Василия, царя греческого, сыну своему Льву Философу" и "История или повесть о житии преподобного Варлаама и о Иоасафе, царевиче индейском". Сборники его стихотворений остались неизданными; впоследствии напечатаны из них лишь отрывки. П. создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев. Лучшее исследование о П. — Л. Майкова, "Симеон П." (в "Древн. и нов. России", 1875; в дополненном виде вошло в "Очерки из истории русской литер. XVII и XVIII ст.", СПб., 889). Ср. Татарский, "Симеон П." (его жизнь и деятельность, М., 1886); В. Попов, "Симеон П., каr проповедник" (М., 1886); о "Жезле ст. Нильского в "Христианском чтении" (1860, ч. II). <i> К</i>. <i>Храневич </i><br><br><br>... смотреть
(Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно: Симеоном он наречен был в монашестве, а название П. при... смотреть
-Петровский) - знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его не известно; Симеоном он наречен был в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве по месту его первоначальной службы. Родился в 1629 г. в Белоруссии (по мнению некоторых - в Полоцке). Учился в киево-могилянской коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 г. Алексеем Михайловичем, Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные *Метры* своего сочинения. В 1664 г. он переехал в Москву. Царь поручил ему обучать молодых подьячих тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 г. Полоцкий поднес царю *благоприветствование о новодарованном сыне* и этим закрепил за собой благосклонность царя. В то же время Полоцкий с усердием выполнял поручения Паисия Лигарида, требовавшие специальных познаний и ловкого пера. По уполномочию восточных патриархов, приехавших в Россию по делу Никона, произнес перед царем орацию о необходимости *взыскати премудрости* (то есть усилить образовательные средства в государстве). По поручению собора Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 г. этот труд был напечатан и издан от имени царя и собора под заглавием: *Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, - утверждения во утверждение колеблющихся во вере, - наказания в наказание непокоривых овец, - казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих*. Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация - все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума *простецов*, мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на *сумнительства свои*. *Жезл* не только не оказал никакого влияния, но и высокомерное отношение Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, крайне оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам. Хотя собор отозвался о труде Полоцкого с высокой похвалой, признав *Жезл* *из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным*, однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Полоцкого, чудовским монахом Евфимием . С 1667 г. на Полоцкого было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: *Вертоград Многоцветный* (сборник стихотворений, предназначенный служить *книгой для чтения*), *Житие и учение Христа Господа и Бога нашего*, *Книга кратких вопросов и ответов катехизических*. В *Венце веры кафолической* Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу *Венца* положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина). Несомненно, что в свое время *Венец* должен был привлекать читателей занимательностью и новизною. Своим независимым положением при дворе Полоцкий воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди Полоцкого (числом более 200) представляют собою образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворительных результатов для церковной жизни. Проповеди Полоцкого изданы уже после его смерти, в 1681 - 1683 гг., в двух сборниках: *Обед душевный* и *Вечеря душевная*. Стихотворные опыты Полоцкого лишены малейшей искры поэтического таланта и объясняются отчасти влиянием пройденной им школы, отчасти принятой им на себя ролью придворного стихотворца. Кроме стихотворного переложения Псалтири (издано в 1680 г.), Полоцкий написал множество стихотворений (составивших сборник *Рифмологии*), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в *Вертоград Многоцветный*. Полоцкий написал также две комедии для зарождавшегося театра: *Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных* и *Комедия притчи о Блудном сыне*; особенным успехом пользовалась последняя. Значение Полоцкого должно быть измеряемо не количеством написанного им; гораздо важнее то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилою киевской коллегии, Полоцкий служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь. Не успокаиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами знания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высокое положение Полоцкого делало его неуязвимым. Полоцкий умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После его смерти были изданы его труды: *Тестамент Василия, царя греческого, сыну своему, Льву Философу* и *История или повесть о житии преподобного Варлаама и о Иоасафе, царевиче индейском*. Сборники его стихотворений остались неизданными; впоследствии напечатаны из них лишь отрывки. Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев . Лучшее исследование о Полоцком - Л. Майкова *Симеон Полоцкий* (в *Древней и Новой России*, 1875; в дополненном виде вошло в *Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII столетия*, СПб., 1889). Ср. Татарский *Симеон Полоцкий* (его жизнь и деятельность, М., 1886); В. Попов *Симеон Полоцкий как проповедник* (М., 1886); о *Жезле* - статья Нильского в *Христианском Чтении* (1860, часть II). К. Храневич. См. также статьи: Алексей Алексеевич ; Алексей Михайлович ; Зотов Никита Моисеевич ; Иоаким ; Каменевич-Рвовский Тимофей ; Ломоносов Михаил Васильевич ; Майков Леонид Николаевич ; Мардарий (Хонников) ; Никита Пустосвят ; Никон - патриарх Московский (в миру Никита Минич) ; Павел (митрополит сарский, подонский и козельский) ; Россия, разд. Богословие ; Россия, разд. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века) ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) ; Россия, разд. Классическая филология ; Россия, разд. Церковная музыка (доисторический и древний период) ; Сильвестр Медведев ; Симеон Полоцкий ; София Алексеевна ; Феодор Алексеевич ; Хемницер Иван Иванович .... смотреть
Полоцкий (Симеон Емельянович Ситнианович-Петровский) - знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его не известно; Симеоном он наречен был в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве по месту его первоначальной службы. Родился в 1629 г. в Белоруссии (по мнению некоторых - в Полоцке). Учился в киево-могилянской коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 г. Алексеем Михайловичем, Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные "Метры" своего сочинения. В 1664 г. он переехал в Москву. Царь поручил ему обучать молодых подьячих тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 г. Полоцкий поднес царю "благоприветствование о новодарованном сыне" и этим закрепил за собой благосклонность царя. В то же время Полоцкий с усердием выполнял поручения Паисия Лигарида, требовавшие специальных познаний и ловкого пера. По уполномочию восточных патриархов, приехавших в Россию по делу Никона, произнес перед царем орацию о необходимости "взыскати премудрости" (то есть усилить образовательные средства в государстве). По поручению собора Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 г. этот труд был напечатан и издан от имени царя и собора под заглавием: "Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, - утверждения во утверждение колеблющихся во вере, - наказания в наказание непокоривых овец, - казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих". Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация - все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума "простецов", мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на "сумнительства свои". "Жезл" не только не оказал никакого влияния, но и высокомерное отношение Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, крайне оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам.Хотя собор отозвался о труде Полоцкого с высокой похвалой, признав "Жезл" "из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным", однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Полоцкого, чудовским монахом Евфимием . С 1667 г. на Полоцкого было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: "Вертоград Многоцветный" (сборник стихотворений, предназначенный служить "книгой для чтения"), "Житие и учение Христа Господа и Бога нашего", "Книга кратких вопросов и ответов катехизических". В "Венце веры кафолической" Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу "Венца" положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина). Несомненно, что в свое время "Венец" должен был привлекать читателей занимательностью и новизною. Своим независимым положением при дворе Полоцкий воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди Полоцкого (числом более 200) представляют собою образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворительных результатов для церковной жизни. Проповеди Полоцкого изданы уже после его смерти, в 1681 - 1683 гг., в двух сборниках: "Обед душевный" и "Вечеря душевная". Стихотворные опыты Полоцкого лишены малейшей искры поэтического таланта и объясняются отчасти влиянием пройденной им школы, отчасти принятой им на себя ролью придворного стихотворца. Кроме стихотворного переложения Псалтири (издано в 1680 г.), Полоцкий написал множество стихотворений (составивших сборник "Рифмологии"), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в "Вертоград Многоцветный". Полоцкий написал также две комедии для зарождавшегося театра: "Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных" и "Комедия притчи о Блудном сыне"; особенным успехом пользовалась последняя. Значение Полоцкого должно быть измеряемо не количеством написанного им; гораздо важнее то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилою киевской коллегии, Полоцкий служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь. Не успокаиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами знания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высокое положение Полоцкого делало его неуязвимым. Полоцкий умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После его смерти были изданы его труды: "Тестамент Василия, царя греческого, сыну своему, Льву Философу" и "История или повесть о житии преподобного Варлаама и о Иоасафе, царевиче индейском". Сборники его стихотворений остались неизданными; впоследствии напечатаны из них лишь отрывки. Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев . Лучшее исследование о Полоцком - Л. Майкова "Симеон Полоцкий" (в "Древней и Новой России", 1875; в дополненном виде вошло в "Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII столетия", СПб., 1889). Ср. Татарский "Симеон Полоцкий" (его жизнь и деятельность, М., 1886); В. Попов "Симеон Полоцкий как проповедник" (М., 1886); о "Жезле" - статья Нильского в "Христианском Чтении" (1860, часть II). К. Храневич.<br>... смотреть